Pemikiran Kassim Ahmad yang janggal

Kassim Ahmad dilaporkan berkata  dalam Seminar Pemikiran Kassim Ahmad: Suatu Penilaian" di Putrajaya.

Kasta Paderi

"Kasta paderi ini tidak wujud dalam zaman Nabi dan empat Khalifah ar-Rasyidun. Mereka muncul kira-kira 300 tahun kemudian  dan melantik diri sendiri sebagai pentafsir agama kepada umat Islam”.

Pendewaan pemimpin

"Mereka (umat Islam) mendewa-dewakan pemimpin agama yang mereka anggap maksum  dan yang telah memutuskan semua soalan dalam kehidupan mereka,"

Rambut wanita bukan aurat

“Tiga puluh tahun dahulu,  wanita Islam tidak memakai tudung,

sebaliknya hanya sehelai selendang “kerana rambut itu bukan aurat”

.

Mempertikai kewibawaan nabi Muhammad

"Saya pernah cakap yang al Quran menjelaskan ia sendiri. Method lama

ialah menggunakan Hadis untuk menjelaskan al Quran kurang baik kerana bermakna menganggap Nabi Muhammad itu tahu segala-galanya. Ini ridiculous, beliau hanya utusan Allah"(Malaysiakini.com 16 feb 2014)

Disiplin ilmu-ilmu wahyu

Kesimpulan mudah daripada  kata-kata di atas dapat difahami bahawa Kassim Ahmad telah melakukan serangan terhadap kedudukan ulama Islam, meletakkan  pensyariatan batasan aurat berdasarkan akal, dan mempertikai kewibawaan nabi Muhammad s.a.w. Semua kata-kata tersebut adalah berdasarkan akal semata-mata tanpa dibuktikan secara ilmiah. Bahkan kata-kata di atas menyanggahi nas-nas al-Quran dan al-Sunnah.

Sebagai seorang Islam, sebelum melakukan serangan Kassim sepatutnya memasuki gerbang disiplin ilmu-ilmu wahyu terlebih dahulu seperti mendalami ilmu Tafsir al-Quran, Ulum al-Quran, Hadis, Ulum al-Hadis, Akidah, Feqah, Usul Feqh, Tarikh Islam, Sirah Nabawiyyah, Bahasa Arab, ( Nahu & Saraf ), Balaghah ( Maani, Bayan, Badie ) dan Nuzum Islamiyyah. Ini adalah teras disiplin ilmu-ilmu wahyu yang wajib Kassim hadami sebelum menyerang membabi buta syariat Islam dan kewibawaan nabi Muhammad s.a.w. serta para ulama.

Kassim sepatutnya merujuk kepada ulama antarabangsa sekiranya ulama tempatan di Malaysia masih tidak menepati keinginan akal fikirannya. Tanyalah kepada sesiapa sahaja yang keilmuannya diiktiraf. Pergilah ke mana-mana pertubuhan Islam yang berautoriti di seluruh dunia Islam.

Kassim sebenarnya tidak layak mendaftar sebagai ahli namun menyerang dari luar gelanggang. Perbuatan ini adalah tidak beradab. Rempuhan terhadap sesuatu disiplin ilmu adalah tidak bermoral.

Hakikatnya, Islam membenarkan umatnya mengkritik  dan memberi idea-idea baru. Namun kritikan dan idea-idea baru mestilah dalam kerangka ilmiah ( keilmuan ) . Dalam disiplin ilmu-ilmu Islam seperti ilmu Ulum al-Hadis terdapat perbahasan tentang kritikan. Contohnya bab Al-Jarh wa al-Takdil ( Kritikan terhadap perawi hadis ) dan bab tentang Naqd al-Hadis ( Kritikan terhadap matan dan sanad hadis ) Dibenarkan mengkritik dan menyatakan idea-idea baru berdasarkan disiplin ilmu ini.

Setelah Kassim memasuki disiplin ilmu-ilmu wahyu dan telah membuat rujukan kepada ulama antarabangsa dan tempatan dibenarkan dia menyerang seperti ini sambil berkata :

“Akukah yang benar atau orang-orang itu yang benar” ???. Adakah aku benar-benar telah mengenali Muhammad bin Abdullah sebagai Rasulullah ??? Murtadkah aku dengan pemikiran yang sebegini ???. Ramaikah orang yang akan menziarahiku pada hari kematianku ???. Aku akan dikenang sebagai apa terhadap umat ini ???.

Kesimpulan

Kassim Ahmad tidak layak membuat doktrin-doktrin baru terhadap  agama ini kerana berada di luar bidang kepakarannya. Perbuatan ini akan membenarkan pepatah Melayu yang berbunyi “ Seperti tikus membaiki labu”. Insaf dan bertaubatlah sebelum terlambat.

Valentine Day Budaya Kristian

Tarikh 14 Febuari saban tahun  merupakan tarikh yang ditunggu-tunggu oleh kebanyakan remaja dan pasangan bagi bagi menyatakan rasa kasih sayang  antara satu sama lain. Ia disambut dengan pelbagai cara seperti kiriman ucapan, kiriman bunga, parti tari menari, dan  pertemuan . Apa yang lebih buruk dari itu berlaku pertemuan yang berakhir dengan perzinaan demi membuktikan perasaan cinta dan kasih sayang mereka.

Setiap umat Islam hendaklah menyedari dari mana asal sambutan ini dan bilakah ia mula disambut. Sumber “Catholic Encyclopedia “ menjelaskan bahawa Valentine adalah nama seorang paderi Kristian yang giat menyebarkan agama itu di Rome sehingga dia ditangkap dan diseksa dalam penjara. Dalam penjara beliau telah jatuh cinta dengan seorang gadis anak seorang pegawai penjara. Pada akhir hayatnya sebelum dibunuh dia sempat menulis sepucuk surat cinta kepada gadis itu yang bertandatangan “ Daripada Valentinemu”. Semenjak dari itu orang Kristian mengambil sempena 14 Febuari untuk meraikan hari kasih sayang demi memperingati hari kematian paderi mereka.

Berdasarkan pernyataan versi di atas  di manakah kaitan sambutan ini dengan ajaran Islam? Jawapannya tidak ada kaitan sama sekali. Ia kisah paderi Kristian dengan persoalan cintanya. Oleh itu apakah ruang yang membolehkan umat Islam menyambut sambutan ini?

Rasulullah s.a.w telah menjelaskan dalam satu sabdanya :

لتبعن سنة من كان قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع وشبرا بشبر حتى لو دخلوا في جحر ضب لدخلتم فيه ) قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال ( فمن إذا ؟

Maksudnya:

“ Demi Allah yang nyawaku dalam genggamannya, pasti kamu akan turuti jejak langkah orang-orang sebelum kamu sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta, sedepa demi sedepa, sehingga kamu akan turuti mereka walaupun mereka masuk lubang dhab. Sahabat bertanya : “ Adakah mereka itu Yahudi atau Nasrani”?  Rasulullah menjawab : “ Siapa lagi kalau bukan mereka” ( Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, Fuad Abd al-Baqi,no. h. 3994, hlm. 1322, j.2 )

Menjadi kewajaran kepada umat Islam mengikuti apa yang terdapat di dalam ajaran Islam sahaja. Islam tidak menyekat perasaan  kasih sayang antara manusia. Kasih sayang dalam Islam adalah sepanjang masa tanpa membataskan kepada hari tertentu. Kasih sayang dalam Islam hendaklah melalui batasan syarak contohnya melalui gerbang perkahwinan. Umat Islam tidak perlu kepada budaya barat Kristian seperti sambutan Valentine ini.

Kesimpulan :

1. Fatwa Majlis Kebangsaan Malaysia telah memutuskan amalan menyambut Valentine Day adalah haram kerana amalan ini tidak terdapat dalam ajaran Islam.

2. Valentine Day adalah sambutan penganut Kristian untuk mengenang hari kematian paderi mereka.

3. Umat Islam dilarang menyambut Valentine Day termasuklah memberi kata ucapan, memberi sokongan , mempromosi, dan sebagainya.

4. Umat Islam digalakkan berkasih sayang sesama manusia sepanjang masa tanpa membataskan pada hari-hari tertentu.

5. Pengamal media diminta tidak mempromosi sambutan Valentine Day walau dalam apa bentuk sekalipun.

( Sumber : Teks Khutbah Jumaat JAIS )

            

Pukulan terhadap anak dalam Islam

Pukulan terhadap anak  yang tidak mengerjakan solat adalah adalah perkara yang disyariatkan dalam ajaran Islam. Perkara ini seperti yang diriwayatkan dalam Sunan Abu Daud  dengan no. hadith 494 dan Sunan al-Tirmizi dengan no. hadith  407.

Hadith dalam  riwayat Sunan Abu Daud  seperti berikut ,

مُرُوا الصَّبِىَّ بِالصَّلاَةِ إِذَا بَلَغَ سَبْعَ سِنِينَ وَإِذَا بَلَغَ عَشْرَ سِنِينَ فَاضْرِبُوهُ عَلَيْهَا

Maksudnya :

“Perintahkanlah anak-anak kamu mengerjakan solat ketika mereka berumur tujuh tahun dan pukullah mereka ( sekiranya tidak mengerjakan solat ) ketika mereka berumur sepuluh tahun” ( Abi Daud, Sunan Abi Daud, Izzat Ubaid,no. h. 494, hlm. 238, j. 1 )

Hadith ini terdapat dalam Sunan Abu Daud, bab al-Solat, no. hadith 494. Al-Albani seorang pengkaji hadith telah  menilai hadith ini sebagai hadith hasan sahih.

Izzat Ubaid seorang sarjana hadith menegaskan dalam hadith di atas menunjukkan kerasnya hukuman terhadap anak yang meninggalkan solat selepas baligh dengan sengaja. ( Abi Daud, Sunan Abi Daud, Izzat Ubaid,no. h. 494, hlm. 238, j. 1 ) Pukulan yang dimaksudkan adalah pukulan untuk mendidik tanpa mencederakan anak.

Kata al-Syafei dalam kitab al-Mukhtasar diwajibkan kepada ibubapa mengajar  adab kepada anak-anak meraka dan mengajarkan mereka tentang al-thaharah ( bersuci dalam Islam ) dan mengajarkan solat apabila mereka sudah berakal. Sekiranya mereka enggan maka pukullah mereka. Wajib juga mengajar kewajipan agama yang lain termasuklah perkara halal dan haram. ( Sunan Abi Daud, hlm. 238, j. 1 )

Khilaf ulama tentang hukum meninggalkan solat

Malik dan al-Syafei berpendapat orang yang meninggalkan solat hendaklah dihukum bunuh. Makhul berpendapat orang yang meninggalkan solat hendaklah diminta bertaubat sekiranya enggan maka hendaklah dibunuh. Kata Abu Hanifah tidak dibunuh tetapi dipukul dan dipenjarakan. Sementara Ahmad b. Hanbal berpendapat orang yang meninggalkan solat adalah kafir.

Izzat Ubaid menegaskan lagi bahawa pukulan mendidik ini adalah wajib kepada wali ( penjaga ) sama ada dia adalah seorang bapa, datuk, penjaga wasiat atau qadhi ( pegawai agama tempatan ) ( Sunan Abi Daud, hlm. 238, j. 1 )

Dalam surah Taha Allah berfirman :

وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ

Maksudnya :

“ Perintahkanlah keluargamu dan umatmu mengerjakan solat”( Surah Taha 16 :132 )

Kata al-Qurtubi Allah Taala memerintahkan Rasulullah s.a.w. supaya menyuruh keluarganya menunaikan solat serta tekun dan sabar ketika  menunaikannya. Kata al-Qurtubi lagi bahawa perintah ini termasuk dalam perintah umum kepada seluruh umat sementara perintah kepada ahli keluarga Rasulullah s.a.w. adalah secara khusus. Selepas turunnya ayat ini Rasulullah s.a.w. pergi ke rumah Fatimah dan Ali dan berkata” dirikanlah solat “( Al-Qurtubi, Tafsir al-Qurtubi, Ahmad al-Barduni, hlm. 263. J.11 )

Istilah pukulan ghair mubarrih ( pukulan tidak mencederakan )

Terdapat perbahasan berkaitan pukulan ghair mubarrih dalam tafsiran ulama tafsir. Kata Ibn Kathir, berkata para fuqaha, pukulan ghair mubarrih bermaksud pukulan yang tidak mematahkan dan  tidak meninggalkan kesan pada anggota badan. Al-Hasan al-Basri  berpendapat pukulan ghair mubarrih bermaksud pukulan yang tidak meninggalkan bekas.

( Ibn Kathir, Tafsir Ibn Kathir, Ali Syairi, hlm. 777, j. 2 )

Kata al-Fakhrurazi berkata al-Syafei, pukulan ghair mubarrih bermaksud pukulan yang tidak mencederakan, tidak tertumpu pada suatu tempat di bahagian badan, tidak memukul muka, dan tidak tidak melebihi 40 kali kali. Pukulan dilakukan dengan kain sapu tangan yang digulung atau dengan tangan dan tidak menggunakan cemeti atau tongkat. Hendaklah mengutamakan keringanan dalam bab ini. ( Al-Fakhrurazi, Mafatih al-Ghaib, al-Syeikh Khalil, hlm. 93, j.10 )

Azizul di Sweden

Dalam kes tindakan Azizul di Sweden yang memukul seorang daripada anaknya yang tidak menunaikan solat merupakan tindakan yang tepat seandainya ia adalah bertujuan mendidik dan tidak mencederakan. Bahkan pukulan seumpama ini adalah wajib seperti yang dinyatakan oleh al-Syafie dalam kitab al-Mukhtasar. Namun tindakan ini menyebabkan beliau ditahan reman oleh pihak berkuasa Sweden lebih dari 40 hari. Ternyata undang-undang ciptaan Allah Taala dan undang-undang ciptaan manusia tidak sama. Kebenarannya sudah pasti undang-undang ciptaan Allah Taala kerana Allah yang mencipta manusia dan  Maha Mengetahui setiap keperluan manusia.

Pihak berkuasa Sweden menganggap kes ini sebagai kes penderaan terhadap anak sementara Islam melihat kes ini sebagai kes mendidik anak. Di manakah pendirian umat Islam sejagat dalam kes ini…. ???

Muhammad s.a.w : Rahmat kepada haiwan

Masih membicarakan tentang kedatangan nabi Muhammad s.a.w. sebagai nabi akhir zaman yang menjadi   rahmat kepada seluruh alam. Alam haiwan tidak terkecuali dalam kerahmatan ini. Terdapat hadith dalam riwayat Abu Daud :

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ...... فَإِذَا جَمَلٌ فَلَمَّا رَأَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- حَنَّ وَذَرَفَتْ عَيْنَاهُ فَأَتَاهُ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم- فَمَسَحَ ذِفْرَاهُ فَسَكَتَ فَقَالَ : مَنْ رَبُّ هَذَا الْجَمَلِ لِمَنْ هَذَا الْجَمَلُ . فَجَاءَ فَتًى مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ : لِى يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ : أَفَلاَ تَتَّقِى اللَّهَ فِى هَذِهِ الْبَهِيمَةِ الَّتِى مَلَّكَكَ اللَّهُ إِيَّاهَا فَإِنَّهُ شَكَى إِلَىَّ أَنَّكَ تُجِيعُهُ وَتُدْئِبُهُ .

  Maksudnya

“ Daripada Abdullah b.Jaafar beliau berkata :......tiba-tiba terdapat seekor unta. Ketika  nabi s.a.w. melihat unta tersebut maka kelihatan unta itu dalam keadaan sayu dan mengalir air mata dari kedua-dua  matanya. Maka nabi s.a.w.menghampiri unta dan mengusap-usap dibahagian belakang telinga unta lantas unta berhenti mengalirkan air mata. Rasulullah bertanya siapakah tuan unta ini . seorang pemuda daripada kaum Ansar menjawab unta itu kepunyaan saya wahai Rasulullah. Rasulullah bersabda : “Tidakkah kamu bertakwa kepada Allah terhadap haiwan ini. Allah telah memberi milik kepada kamu dan ia telah mengadu kepadaku bahawa kamu membiarkannya dalam keadaan kelaparan sedangkan kamu membebankannya dengan pekerjaan”( Abu Daud, Sunan Abu Daud, Izzat Ubaid, no. h. 2549, bab jihad, hlm. 37, j. 3 ) 


Hadith ini terdapat dalam riwayat Sunan Abu Daud. Al-Albani seorang pengkaji hadith telah menilai hadith ini sebagai hadith sahih.

Kisah seekor unta yang mengadu kepada nabi s.a.w tentang tuannya yang tidak memberikan makanan secukupnya sedangkan pada masa yang sama tuan unta ini membebankannya dengan pekerjaan ladang. Hal ini menjadi mukjizat kepada nabi s.a.w. yang memahami keadaan dan keperluan haiwan. Sepatutnya manusia bersyukur terhadap nikmat memiliki haiwan dengan memberinya makan secukupnya dan berbuat ihsan ( belas kasihan ) kepadanya. ( Mustafa al-Khin, Nuzhah al-Muttaqin, hlm. 724-725 )

Dalam hadith sahih yang lain diceritakan bahawa seorang wanita dimasukkan ke dalam neraka kerana mengurung seekor kucing dan tidak membiarkannya lepas bebas untuk mencari makanan sendiri. Kucing itu akhirnya mati kelaparan. Perkara yang menyebabkan wanita itu ke neraka ialah kerana tidak ada perasaan ihsan terhadap haiwan tersebut.

Termasuk dalam erti kata tidak bersyukur terhadap nikmat memiliki haiwan ialah membiarkan haiwan-haiwan ini berkeliaran di jalan raya. Sering berlaku kemalangan ngeri disebabkan tidak bertanggungjawab tuan punya haiwan ini. Tuan punya haiwan akan disoal pada hari akhirat di atas kelalaian ini. Insaflah...

Maulidurrasul : Ketika Quraisy Membawa Pulang Kambing Dan Unta

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ قَالَ لَمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ قَسَمَ فِي النَّاسِ فِي الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَلَمْ يُعْطِ الْأَنْصَارَ شَيْئًا فَكَأَنَّهُمْ وَجَدُوا إِذْ لَمْ يُصِبْهُمْ مَا أَصَابَ النَّاسَ فَخَطَبَهُمْ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالًا فَهَدَاكُمْ اللَّهُ بِي وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ فَأَلَّفَكُمْ اللَّهُ بِي وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمْ اللَّهُ بِي كُلَّمَا قَالَ شَيْئًا قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ قَالَ مَا يَمْنَعُكُمْ أَنْ تُجِيبُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كُلَّمَا قَالَ شَيْئًا قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ قَالَ لَوْ شِئْتُمْ قُلْتُمْ جِئْتَنَا كَذَا وَكَذَا أَتَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاةِ وَالْبَعِيرِ وَتَذْهَبُونَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى رِحَالِكُمْ

( Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Fuad Abd al-Baqi, hadith no. 4330, hlm. 520 )

Maksudnya :

Daripada Abdullah b. Zaid b. Asim berkata :”Selepas Allah s..w.t memenangkan Rasulullah s.a.w. dalam perang Hunain, Rasulullah memberikan kepada orang-orang mualaf  ( Quraisy dan kabilah Arab) harta rampasan perang tanpa diberikan kepada kaum Ansar sedikitpun lalu mereka merasa sedih kerana tidak mendapat harta sebagaimana orang-orang mualaf mendapatnya. Rasulullah s.a.w.menyedari kesedihan kaum Ansar dan berkata kepada mereka:” Wahai kaum Ansar, tidakkah kamu dalam keadaan sesat lalu Allah memberi hidayat kepada kamu  melaluiku ,tidakkah kamu berpecahbelah lalu Allah melembutkan hati kamu melaluiku,tidakkah kamu miskin lalu Allah mengkayakan kamu melaluiku, setiap kali Rasulullah s.a.w. berkata sesuatu mereka menjawab kami beriman kepada Allah dan Rasul, Rasulullah berkata“apa yang menghalang kamu untuk menjawab perkataan Rasulullah s.a.w sehingga setiap kali Rasulullah s.a.w. berkata sesuatu kamu menjawab kami beriman kepada Allah dan Rasul. Rasulullah meneruskan:”jika kamu mahu kamu boleh berkata bahawa  kamu datang kepada kami begini dan begini, “ wahai kaum Ansar adakah kamu redha terhadap orang-orang ( Quraisy dan kabilah Arab) membawa pulang kambing-kambing dan unta-unta sedangkan kamu membawa pulang nabi s.a.w. ke rumah-rumah kamu”

Ulasan hadis

Setelah selesai perang Hunain Rasulullah s.a.w. telah membahagikan harta rampasan perang kepada beberapa pembesar Quraisy dan kabilah Arab yang lain. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad, Muslim dan Baihaqi harta itu berupa kambing dan unta. Rasulullah s.a.w. telah memberikan kepada Abu Sufyan, Safwan b. Umaiyyah, Uyainah b. Husn, Malik b. Auf dan lain-lain sebanyak seratus ekor unta setiap seorang.( Ibn Hajar , Fath al-Bari, hlm.50, j.8 )

Namun pembahagian ini tidak disenangi oleh kaum Ansar sehingga percakapan mereka sampai kepada Rasulullah s.a.w. lalu baginda s.a.w. meminta kaum Ansar berhimpun pada suatu tempat dan baginda s.a.w. memberikan ucapan kepada mereka. Antara lain Rasulullah s.a.w. menjelaskan kedatangannya telah memberi hidayat dan menyatukan mereka. Kaum Ansar hanya menjawab kami beriman kepada Allah dan Rasul setiap kali pertanyaan dilontarkan oleh Rasulullah s.a.w. Sebenarnya kaum Ansar boleh menjawab bahawa kaum merekalah yang membantu Rasulullah s.aw. ketika baginda s.a.w. datang dengan sehelai sepinggang ke Madinah.

Rasulullah s.a.w. menjelaskan bahawa harta yang berupa kambing dan unta diberikan kepada orang-orang Quraisy yang baru memeluk Islam adalah untuk menjinakkan hati mereka kepada Islam. Bukanlah pemberian itu semata-mata Quraisy merupakan kaum Rasululah s.a.w. Kaum Ansar telah terlupa tentang hal ini.( Muhammad Said Ramadhan al-Buthi, Fiqh al-Sirah al-Nabawiyyah, hlm. 294 )

Kemuncaknya, Rasululah s.a.w. bertanya kepada kaum Ansar iaitu adakah kaum Ansar redha dengan pemberian Rasulullah s.a.w. kepada orang-orang Quraisy berupa kambing dan unta untuk dibawa pulang ke Makkah sedangkan kaum Ansar membawa pulang Rasulullah s.a.w. ke Madinah?

Kaum Ansar semuanya menjawab " Kami redha dengan dengan pembahagian Rasulullah s.a.w." Peristiwa ini seperti yang disebut dalam Musnad Ahmad.

Rasulullah s.a.w  berdoa kepada kaum Ansar :

اللَّهُمَّ ارْحَمْ الْأَنْصَارَ وَأَبْنَاءَ الْأَنْصَارِ وَأَبْنَاءَ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ قَالَ فَبَكَى الْقَوْمُ حَتَّى أَخْضَلُوا لِحَاهُمْ وَقَالُوا رَضِينَا بِرَسُولِ اللَّهِ قِسْمًا وَحَظًّا

“Ya Allah rahmatilah kaum Ansar, anak-anak Ansar, dan cucu-cucu Ansar”Kemudian semua kaum Ansar menangis sehingga tangisan itu membasahi janggut-janggut mereka serta mereka berkata " kami redha dengan pemberian ini Wahai Rasulullah."

Ahmad b. Hanbal, Musnad Ahmad,Syuaib al-Arnaut,  hlm. 255 j. 1

Inilah cebisan kisah kaum Ansar bersama Rasulullah s.a.w. di Madinah. Mereka memiliki dan membawa pulang  Rasulullah s.a.w. sedangkan kaum Quraisy memiliki dan membawa pulang kambing dan unta. Kaum Quraisy dan kaum Ansar masing-masing telah membawa harta yang sangat bernilai ke Makkah dan Madinah

Kini umat Islam dapat memiliki Rasulullah s.a.w. dengan mengikuti segala sunnahnya. Ia merupakan suatu anugerah yang tidak ternilai sama seperti yang dimiliki kaum Ansar terdahulu. Semoga peristiwa lalu menjadi teladan untuk seluruh umat Islam sepanjang zaman. 

Inilah akhlak nabimu Muhammad s.a.w.

Tarikh 12 Rabi‘ al-Awwal adalah menjadi tarikh kemuliaan kepada tamadun umat manusia sejagat kerana telah dizahirkan padanya seorang insan mulia. Insan ini datang dengan sifat “Rahmatan li al-Alamin“ iaitu sebagai rahmat kepada seluruh alam seperti yang dinyatakan dalam al-Quran al-Karim.

Perkataan yang rajih tentang tarikh kelahiran insan ini ialah pada malam Isnin 12 Rabi‘ al-Awwal tahun gajah di kota Makkah. Perkara ini telah dijelaskan oleh Muhammad Said Ramadhan al-Buthi dalam karyanya yang terkenal Fiqh al-Sirah al-Nabawiyyah, kata beliau :

“ Adapun kelahiran Muhammad s.a.w. ialah pada tahun gajah, iaitu pada tahun adanya percubaan Abrahah al-Asyram memerangi Makkah serta meruntuhkan Kaabah namun Allah s.w.t. melindungi Kaabah dengan menolak percubaan itu dengan tanda-tanda kekuasaanya seperti disifatkan dalam al-Quran. Pendapat yang rajih kelahiran baginda ialah pada malam Isnin 12 Rabi‘ al-Awwal”( Muhammad Said Ramadhan al-Buthi Fiqh al-Sirah al-Nabawiyah, hlm. 44 )

Dialah nabimu Muhammad s.a.w. yang diutuskan membawa berita gembira dan membawa berita ancaman. Berita gembira yang dimaksudkan ialah syurga untuk orang-orang yang beriman manakala ancaman ialah neraka untuk sesiapa yang engkar tidak mahu beriman.

Antara akhlak nabimu untuk dicontohi seperti yang diterangkan dalam kitab al-Riyadh al-Nadiyyah :

1. Benar dalam perkataan.

Kesaksian benar ini turut diakui oleh musuh baginda seperti dinyatakan dalam hadith riwayat al-Bukhari :

وَسَأَلْتُكَ هَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا فَقَدْ أَعْرِفُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَذَرَ الْكَذِبَ عَلَى النَّاسِ وَيَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ

Maksudnya :

“Aku bertanya kepada kamu adakah kamu menuduhnya berdusta sebelum dia mengatakan dia adalah nabi, kamu menjawab tidak, maka aku ( Hercules ) mengetahui orang yang tidak menyebarkan dusta terhadap manusia sama sekali tidak berbuat demikian terhadap Allah” ( Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, bab kaifa bada al-Wahy, hadith  no. 7, hlm. 9)

Perawi bagi potongan hadith di atas adalah Abu Sufyan ( sebelum islam ) yang menceritakan peristiwa ketika  beliau menjadi tetamu Maharaja Rom ( Hercules ). Antara soalan yang ditanya ialah tentang adakah Muhammad s.a.w. pernah berdusta. Daripada jawapan Abu Sufyan, Hercules mengakui Muhammad s.a.w. tidak pernah berdusta.

2. Paling kuat ibadat malam.

عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي حَتَّى تَرِمَ قَدَمَاهُ فَقِيلَ لَهُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَتَصْنَعُ هَذَا وَقَدْ غُفِرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : أَفَلاَ أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا.

Maksudnya :

“Daripada al-Mughirah b. Syu‘bah, Rasulullah s.a.w bersolat sehingga bengkak kedua belah kakinya dan ditanya kepada baginda : Wahai Rasulullah, engkau melakukan ini sedangkan engkau telah diampunkan dosa yang akan datang dan dosa yang telah lalu, maka Rasulullah s.a.w. menjawab: Tidakkah aku ini menjadi hamba yang bersyukur” (Abi Daud, Musnad Abi Daud, bab ma asnada an al-Mughirah, hadith no.728,  hlm. 71, j. 2)

Bengkak kedua-dua belah kaki baginda kerana lamanya berdiri ketika solat sunat waktu malam. Di manakah status kita dalam bab ini??? “Adakah jauh panggang dari api”. Masing-masing mengetahui jawapannya. Walau tidak akan setanding sekurang-kurangnya ada dilakukan.

3. Paling zuhud.

Rasulullah s.a.w adalah seorang yang paling zuhud kehidupannya di dunia. Walaupun baginda menguasai wilayah-wilayah yang semakin luas serta mendapat al-Ghanimah ( harta rampasan perang ) namun baginda tidak terkesan sedikitpun mengenai itu semua. Baginda mengambil harta hanya untuk nafkahya, pakaiannya, dan tempat tinggalnya sekadar keperluan sahaja ( 1/5 untuk rasul ). Sebahagian besar harta-harta tersebut diberikan kepada orang-orang miskin dan Baitulmal al-Muslimin. Ketika baginda wafat baju besinya masih tergadai di tangan orang Yahudi semata-mata untuk memberi nafkah terhadap keluarganya.(Muhammad Helmi Muhammad Khidir, al-Riyadh al-Nadiyyah, hlm. 38-39)

Amru b. al-Harith berkata :

مَا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا بَغْلَتَهُ الْبَيْضَاءَ وَسِلَاحَهُ وَأَرْضًا تَرَكَهَا صَدَقَةً

Maksudnya :

“Rasululah tidak meninggalkan harta kecuali baghalnya yang berwarna putih, senjata perang, dan tanah yang disedekahkan” ( Al-Nasaie, Sunan al-Nasaie bi syarh al-Suyuthi,

hadith. no. 3597, hlm. 539, j.6 )

Zuhud bermaksud mengalihkan keinginan terhadap sesuatu kepada apa yang kebih baik daripadanya. Ia juga mengambil makna meninggalkan dunia kerana mengetahui kefanaanya berbanding dengan akhirat. (Ibn Qudamah al-Maqdisi, Muktasar Minhaj al-Qasidin, hlm. 329 ). Inilah kesempurnaan zuhud…

Secebis daripada akhlak Rasulullah s.a.w. yang sayugia diikuti oleh mereka-mereka yang mengaku umat Muhammad s.a.w. Dapatkah kita ???

Bughah dalam surah al-Hujurat (49) : 9

وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (9)    
   ( surah al-Hujurat  (49) : 9

Maksudnya :

Dan jika dua puak daripada orang-orang yang beriman berperang, maka damaikanlah di antara keduanya, jika salah satunya berlaku zalim terhadap yang  lain, maka lawanlah puak yang zalim itu sehingga ia  kembali mematuhi perintah Allah. Jika ia kembali patuh maka damaikanlah di antara keduanya dengan adil ( menurut hukum Allah ), serta berlaku adillah kamu. Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil

  

Wahbah al-Zuhaili dalam Tafsir al-Munir menbawakan lima sabab nuzul ( sebab turun ) ayat ini. Kelima-lima sabab nuzul hampir bersamaan dari sudut kejadian yang berlaku antaranya :

“Rasulullah s.a.w berjalan untuk melawat Saad bin Ubadah yang sakit dan melewati penempatan Abdullah bin Ubay bin Salul lantas Abdullah bin Ubay bin Salul berkata sesuatu kepada Abdullah Abi Rawahah kemudian Abdullah Abi Rawahah menjawab dan disampuk oleh para sahabatnya dan mereka mula saling berlawan antara satu sama lain. Maka ketika itu diturunkan ayat. Rasulullah s.a.w. membacakan ayat ini supaya mereka berdamai. Abdullah bin Abi Rawahah adalah orang Khazraj sementara Abdullah bin Ubay adalah orang Aus”.( Wahbah al-Zuhaili,Tafsir Munir hlm. 234, j.26 )

Kata Wahbah al-Zuhaili kemungkinan sabab nuzul banyak dan peristiwa yang disebutkan menyamai antara satu sama lain dalam isu pergaduhan antara dua kumpulan orang mukmin.

Dalam sabab nuzul di atas diterangkan pergaduhan antara dua kumpulan orang mukmin. Se kumpulan diketuai Abdullah bin Ubay daripada kaum Aus sementara sekumpulan lagi diketuai oleh Abdullah bin Abi Rawahah daripada kaum Khazraj. Kedua-dua kaum ini dikenali sebagai kaum Ansar yang membantu perjuangan Rasulullah s.a.w di Madinah. Pertengkaran mulut antara mereka menjadi pergaduhan besar. Dalam keadaan tersebut ayat  ini diturunkan dan Rasulullah s.a.w. membacakan kepada mereka lantas mereka terus berdamai.

Walaupun Abdullah bin Ubay dikenali sebagai seorang munafik dalam kitab-kitab sirah, namun hukum sebagai seorang mukmin terpakai pada zahirnya. Beliau tetap dianggap sebagai sahabat Rasulullah s.a.w. pada zahirnya.

Mufradat ayat :

طَائِفَتَانِ =  Dua kumpulan manusia

بَغَتْ = zalim dan melampaui batas

تَفِيءَ = kembali dalam keadaan terpuji ( Muhammad Mahmud Hijazi, Al-Tafsir al-Wadih, hlm. 504, j.3 )

Muhammad Mahmud Hijazi dalam al-Tafsir al-Wadih  berkata :

“Sekiranya dua puak daripada orang Islam saling berperang maka wajib kepada orang Islam mendamaikan antara kedua-duanya dan menghukum dengan syariat Allah sama ada qisas atau diyah. Perkara ini wajib kepada Imam (pemerintah) untuk memanggil kedua-dua puak yang bersengketa untuk melakukan perdamaian. Sekiranya satu puak mengulangi persengketaan dan enggan menerima nasihat wajib kepada kaum muslimin dan Imam memerangi kaum yang melampau ini” ( Muhammad Mahmud Hijazi, Al-Tafsir al-Wadih, hlm. 505, j.3 )

Kata al-Qurtubi ketika membuat tafsiran ayat ini  :

“Apabila satu puak keluar kepada Imam yang adil,dan mereka adalah puak yang zalim atau melampaui batas serta mereka tiada hujah, maka hendaklah Imam dan kaum muslimin semuanya atau sekadar melepaskan hukum fardhu kifayah,memerangi puak ini, tetapi sebelum itu Imam hendaklah menyeru mereka untuk ketaatan dan menyertai jemaah. Jika mereka enggan kembali dan membuat kebaikan perangilah mereka. Jangan dibunuh tawanan mereka, jangan menyerang ketika mereka lari”( Al-Qurtubi, Tafsir al-Qurtubi, hlm. 315, j.16 )

Kata Wahbah al-Zuhaili majoriti ulama berpendapat bughah tidak dihukum fasiq atau kafir berdalilkan firman Allah :

وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا

“Dan jika dua puak daripada orang-orang yang beriman berperang”

,

Kata Sayyidina Ali  r.hu :

“ Saudara kita melampau kepada kita sedangkan mereka silap dengan apa yang mereka lakukan, mereka menggunakan takwil ”

Majoriti ulama berpendapat Muawiyah bin Abi Sufian dan pengikutnya adalah bughah berdasarkan hadith yang masyhur tentang Ammar bin Yasir dibunuh oleh puak pelampau. ( Wahbah al-Zuhaili,Tafsir Munir hlm. 234, j.26 ) Namun, ada sebahagian ulama mengatakan Muawiyah menggunakan ijtihad dalam peperangannya menentang Ali Karramallahu Wajhah.

Dari penjelasan-penjelasan di atas dapat di fahami bahawa yang dimaksudkan dengan bughah ialah :

1.Sekumpulan orang  mukmin yang melakukan  kezaliman dan melampau terhadap sekumpulan orang mukmin yang lain atau satu kumpulan orang mukmin keluar memerangi Imam yang adil. Mereka  tiada alasan kukuh yang dari sudut syariat di atas tindakan melampau mereka.

2.Wajib bagi Imam atau pemerintah mendamaikan antara dua kumpulan mukmin yang berperang .

3.Wajib bagi Imam atau pemerintah menyeru mereka supaya taat sebelum memerangi mereka.

4. Di larang membunuh tawanan bughah, menyerang ketika mereka melarikan diri, dan merampas harta-harta mereka.

 5. Bughah tidak dihukumkan  kafir. Mereka adalah kumpulan orang mukmin yang melakukan kezaliman.

Setelah meneliti perbincangan di atas, adakah istilah bughah ini terpakai dalam kalangan masyarakat Islam dewasa ini ???