Ahlan Wa Sahlan Ya Ramadhan

Anugerah yang tidak terhingga kepada hamba-hambanya yang terpilih. Ketibaan yang dinanti-nanti oleh hati-hati yang tulus. Dijanjikan keampunan kepada sesiapa yang berpuasa dengan penuh keimanan. Telah tiba saat dan peluangnya. Inilah Ramadhan bulan yang diturunkan al-Quran. “Ahlan Wa sahlan Ya Ramadhan” dengan penuh riang berbunga kami ungkapkan dan menyambut kedatanganmu.

Ramadhan di Mesir

Pengalaman menyambut Ramadhan ketika penulis berada di perlembahan Nil ( Mesir ) sewaktu masa dahulu menjadi nostalgia yang tersendiri. Ketika Ramadhan menjelang Orang-orang Arab Mesir saling berbalas ucapan tahniah sesama mereka dengan ucapan “Ramadhan Karim“ atau “Ramadhan Mubarak “ dengan kedua-duanya bermaksud “Selamat menyambut bulan Ramadhan yang mulia”.

Ucapan lain adalah “ Kullu ‘Amin Wa Antum Bi Khair ” bermaksud “ Setiap tahun anda berada dalam kebaikan “. Ucapan-ucapan seumpama ini menjadi mainan bibir apabila masuk sahaja bulan Ramadhan.

Mereka juga memasang lampu yang dipanggil fanus di kediaman masing-masing. Fanus ini terdiri daripada pelbagai bentuk dan saiz. Biasanya ia dipasang lebih daripada satu bagi setiap rumah.

Masjid-masjid juga menyediakan juadah berbuka puasa yang dipanggil “Maidah al-Rahman”. Makanan ringan berupa buat tamar dengan susu ketika  masuk waktu berbuka. Selepas solat Maghrib makanan berat diberikan seperti roti atau pun nasi Arab.

Sambutan-sambutan seperti ini diharuskan dalam agama untuk menzahirkan rasa gembira di atas anugerah bulan Ramadhan terhadap umat Islam. Ajaran Islam meraikan perasaan semulajadi insan untuk bergembira apabila mendapat sesuatu yang menggembirakan perasaan mereka.

Kelebihan berpuasa

Antara hadisnya :

كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يضاعَفُ ، الحسنةُ بِعَشْرِ أمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِئَةِ ضِعْفٍ . قَالَ الله تَعَالَى : إِلاَّ الصَّوْمَ فَإنَّهُ لِي وَأنَا أجْزِي بِهِ ؛ يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أجْلِي . للصَّائِمِ فَرْحَتَانِ : فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ ، وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ . وَلَخُلُوفُ فِيهِ أطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ المِسْكِ

Maksudnya : “Semua amalan anak Adam akan digandakan. Satu kebaikan akan digandakan dengan sepuluh  sehingga tujuh ratus kebaikan, Allah berfirman : “ kecuali puasa kerana ia untukku dan aku akan membalas pahalanya disebabkan dia meninggalkan syahwat dan makanannya keranaku. Bagi orang berpuasa akan mendapat dua kegembiraan : " Kegembiraan ketika berbuka dan kegembiraan ketika bertemu tuhannya". Bau mulut orang berpuasa di sisi Allah adalah lebih harum daripada haruman kasturi” ( Muslim, Sahih Muslim, no. 1151, hlm. 310, Maktabah Alfa )

Di dalam hadis ini dinyatakan kelebihan berpuasa bulan Ramadhan iaitu :

1. Satu amalan kebaikan yang dilakukan muslim akan digandakan sepuluh sehingga tujuh ratus kali ganda.

2. Amalan puasa akan digandakan pahala lebih dari tujuh ratus kali ganda dan hanya Allah yang Maha mengetahui gandaannya.

3. Amalan berpuasa di bulan Ramadhan adalah paling utama kerana ia amalan yang jauh daripada riyak ( menunjuk-nunjuk ).

4. Orang yang berpuasa akan mendapat dua kegembiraan iaitu kegembiraan ketika ia berbuka puasa dan kegembiraan ketika bertemu Allah  di Akhirat.

Maksud perkataan “ puasa untukku dan aku akan membalasnya”.

Kata Ahmad Umar Hasyim dalam kitab Adwa Min Huda al-Nubuwwah perkataan “ puasa untukku dan aku akan membalasnya” membawa maksud puasa daripada jenis amalan yang tidak mempunyai ruang untuk riyak berbanding amalan-amalan kebaikan lain. ( Ahmad Umar Hasyim, Adwa Min Huda al-Nubuwwah, hlm. 135 )

5. Bau mulut orang yang berpuasa di sisi Allah adalah lebih harum dari haruman kasturi.

Di sebalik kelebihan berpuasa yang dinyatakan dalam hadis ini dan hadis-hadis lain, terdapat tujuan utama puasa diwajibkan kepada umat islam. Melazimi takwa kepada Allah pada setiap saat adalah menjadi tujuan terakhir kenapa puasa diwajibkan kepada seluruh umat islam sepanjang zaman.

Takwa pula memberi maksud melakukan segala suruhan Allah dan meninggalkan segala larangannya. Allah memberikan masa sebulan kepada umat islam untuk menjalani latihan takwa. Berjayakah kita dalam  latihan ini ?

Dengan Apa Kita Sambut Ramadhan?

Berkongsi dengan pembaca  tentang tajuk “Dengan Apa Kita Sambut Ramadhan” ? Tajuk ini telah disampaikan oleh Syeikh Ismail Humaidi rahimahullah yang  merupakan  salah seorang ulama Mesir terkenal yang sempat penulis kenali.

Beliau merupakan warganegara Mesir yang menetap di  Arab Saudi. Jawatan terakhir beliau ialah sebagai imam dan khatib di Masjid al-Qiblatain di Madinah.

Antara Intisarinya :

*Sedarlah masa cepat berlalu dan jangan abaikan masa. Ramadhan tahun lepas dengan Ramadhan

  tahun ini sangat pantas kerana masa saling berdekatan.

*Berapa ramai orang-orang yang tidak bersama kita sekarang untuk menyambut Ramadhan  tahun

  ini? Mereka  semua di alam kubur.

*Jangan banyak habiskan masa di pasar-pasar dan gedung-gedung perniagaan.

*Ubah  kejahatan dengan  mendekatkan diri kepada Allah.

*Bacalah al-Quran. 

*fahami makna  al-Quran dengan merujuk kepada kitab-kitab agama seperti kitab tafsir,  

  hadis, Feqah,  fatwa. Contohnya suami baca pada malam Ramadhan bab sirah Rasul, bab zakat  

 fitrah dan lain-lain kepada isteri dan anak-anak.

*Jaga lidah dan anggota  badan dari maksiat.

*Lakukan solat  sunat Terawih

( Intisari Khutbah Ramadhan Syeikh Ismail Humaidi rahimahullah )

https://archive.org/details/SheikhIsma3el7emedy

Syeikh Ismail Humaidi rahimahullah ( 1945-2007 )

Ambillah kata-kata pedoman daripada orang yang telah mendahului  kita ini ( meninggal tahun 2007 dan dikebumikan di perkuburan sahabat di al-Baqie Madinah berdekatan kubur Uthman al-Affan r.a.hu. ) Penulis baru menyedari kehilangan beliau tahun 2014.

Pepatah Melayu mengatakan : “Harimau mati meninggalkan belang, manusia mati meninggalkan nama” . Salam Ramadhan 1435H.

Nisfu Syaaban : Antara bidaah dan syariat.

Malam Nisfu Syaaban

Isu lama yang tiada pengakhiran antara dua golongan berkenaan amalan menghidupkan malam Nisfu Syaaban (pertengahan bulan Syaaban). Persoalan berkisar amalan membaca Yasin selepas waktu Maghrib sebanyak tiga kali, membaca doa Nisfu Syaaban, solat sunat Nisfu Syaaban, dan puasa sunat pada siangnya. Adakah semua ini bidaah atau syariat?

Pendapat golongan pertama (aliran salaf ) mengatakan menghidupkan malam Nisfu Syaaban dengan ibadat khusus secara berjemaah adalah bidaah. Mereka berpendapat setiap bidaah adalah dhalalah  (sesat) kerana perkara ini tidak pernah dilakukan oleh nabi s.a.w. , para sahabat dan tabien. Golongan ini juga berpendapat tiada istilah bidaah hasanah ( baik ). Setiap bidaah adalah dhalalah. Contohnya amalan membaca Yasin sebanyak tiga kali secara berjemaah selepas Maghrib pada malamnya. Nabi s.a.w dan para sahabat tidak pernah melakukannya.

Yusuf al-Qaradawi berkata :

“Tidak pernah diriwayatkan daripada Nabi s.a.w. dan para sahabat bahawa mereka berhimpun di masjid untuk menghidupkan malam Nisfu Syaaban, membaca doa tertentu dan solat tertentu seperti yang kita lihat pada sebahagian negeri orang Islam. Bahkan di sebahagian negeri, orang ramai berhimpun pada malam tersebut selepas maghrib di masjid. Mereka membaca surah Yasin dan solat dua rakaat dengan niat panjang umur, dua rakaat yang lain pula dengan niat tidak bergantung kepada manusia, kemudian mereka membaca doa yang tidak pernah dipetik dari golongan salaf (para sahabat, tabien dan tabi tabien). Ianya satu doa yang panjang, yang menyanggahi nas-nas (al-Quran dan Sunnah) juga bercanggah dan bertentang maknanya. Perhimpunan (malam Nisfu Syaaban) seperti yang kita lihat dan dengar yang berlaku di sebahagian negeri orang Islam adalah bidaah dan diada-adakan. Sepatutnya kita melakukan ibadat sekadar yang dinyatakan dalam nas. Segala kebaikan itu ialah mengikut salaf, segala keburukan itu ialah bidaah golongan selepas mereka, dan setiap yang diadakan-adakan itu bidaah, dan setiap yang bidaah itu sesat dan setiap yang sesat itu dalam neraka.”( Yusuf al-Qaradawi, Fatawa Muasarah, hlm. 382-383, jld. 1)

Sementara golongan kedua (aliran khalaf) berpendapat ia adalah amalan yang disyariatkan.Walaupun nabi s.a.w. dan para sahabat tidak melakukannya namun ia adalah baik kerana termasuk dalam bab berzikir kepada Allah berdasarkan dalil umum.

Kata Ali Jumaah dalam fatwanya :

" Berkata Ibnu Rajab Al-Hanbali di dalam kitabnya ( Lataif al-Maarif ) :

“Ulama di Syam telah berselisih pandangan dalam menyifatkan cara untuk menghidupkan malam Nisfu Syaaban kepada dua pandangan.

Pertama :

Adalah disunatkan menghidupkan malamnya secara berjamaah di masjid.

Khalid b. Maadan dan Luqman b. Amir dan selain daripada mereka telah memakai sebaik-baik pakaian, dan mengenakan wangian serta mengenakan celak pada mata serta mendirikan malamnya dengan ibadah.

Dan Ishaq b.  Rahuyah bersepakat dengan pandangan mereka terhadap perkara tersebut dan berkata dalam masalah mendirikan malamnya dengan ibadah di masjid secara berjamaah : “Perkara tersebut tidaklah menjadi bidaah.” Perkataan ini dinukilkan oleh Harb al-Kirmani di dalam kitab Masail. 

Kedua :

Sifatnya adalah makruh penghimpunan pada malamnya di masjid untuk melakukan solat serta bercerita dan berdoa. Dan tidak makruh sekiranya seseorang itu melakukan solat secara bersendirian. Ini adalah pandangan al-Auzaie Imam penduduk Syam.(http://elmansyud.blogspot.com/2009/08/solat-dan-doa-pada-malam-nisfu-syaban.html )

Hadis sahih Nisfu Syaaban

عن مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " يَطَّلِعُ اللَّهُ إِلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ ". 

Maksudnya :Daripada Muaz b. Jabal r.a.hu. Rasulullah s.a.w. bersabda : “Allah melihat kepada hamba-hambaNya pada malam Nisfu Syaaban, maka Dia mengampuni semua hamba-hambaNya kecuali musyrik (orang yang syirik) dan yang bermusuh (orang benci membenci) Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibban, ( syuaib al-Arnaut) hlm.481, jld.12, no. 5665)

Syuaib al-Arnaut mensahihkan hadis ini dengan mengatakan hadis ini sahih dengan banyak syawahid ( hadis-hadis menyokong matan ).Hadis ini juga terdapat di dalam Musnad Ahmad, al-Tabrani dan lain-lain.

Hadis Maudu Nisfu Syaaban

عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ كرم الله وجهه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَهَا وَصُومُوا نَهَارَهَا فَإِنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ فِيهَا لِغُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ لِي فَأَغْفِرَ لَهُ أَلَا مُسْتَرْزِقٌ فَأَرْزُقَهُ أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ أَلَا كَذَا أَلَا كَذَا حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ".

Maksudnya :“Daripada Ali r.a.hu bahawa Rasulullah s.a.w bersabda : “Apabila masuk malamNisfu Syaaban, maka hendaklah kamu bangun pada malamnya dan berpuasa pada siang harinya, Sesungguhnya Allah Taala turun ke langit dunia pada malamnya setelah terbenamnya matahari, lalu Allah berkata : “Sesiapa yang memohon keampunan padaKu maka Aku akan mengampunkan baginya, Sesiapa yang memohon rezeki padaKu maka Aku akan memberikannya rezeki, Sesiapa yang ditimpa musibah maka Aku akan melepaskannya, sesiapa yang demikian..sesiapa yang demikian..sehinggalah terbitnya fajar.”

(Ibn Majah,Sunan Ibn Majah,(Muhammad fuad) hlm. 444, jld. 1, no. 3888 )

Kata al-Albani hadis ini terlalu dhaif atau maudhu kerana salah seorang perawi hadis ini yang bernama Ibn Sabrah atau Abu Bakar b. Abdullah b. Muhammad b. Abu Sabrah adalah perawi yang lemah. (Ibn Majah,Sunan Ibn Majah,(Muhammad fuad) hlm. 444, jld. 1, no. 3888 )

Ahmad b. Hanbal dan Yahya b. Main mengatakan Ibn Sabrah adalah seorang pereka hadis palsu. Perkataan ini juga dinukilkan daripada Ibn Hajar dalam al-Taqrib dan al-Zahabi dalam Lisan al-Mizan.

Sementara al-Nasai mengatakan Ibn Sabrah matruk al-hadis ( ditinggalkan hadisnya ) Ibn al-Jauzi telah meletakkakn hadis ini dalam kitabnya al-Mauduah sebagai hadis palsu. ( al-Mubarakfuri, Tuhfah al-Ahwazi, hlm. 366-368, jld. 3 )

Kesimpulan

Amalan menghidupkan malam Nisfu Syaaban secara berjemaah dengan bacaan Yasin, doa Nisfu Syaaban, solat Nisfu Syaaban, puasa Nisfu Syaaban adalah menjadi bidaah yang diharamkan jika seseorang beranggapan perkara ini telah diwajibkan oleh agama.

Hal ini kerana tiada dalil yang sahih menyatakan bahawa nabi s.a.w dan para sahabat melakukan amalan ini secara berjemaah.

Gandaan amalan bidaah akan terkena sekiranya seseorang melakukan solat sunat Nisfu Syaaban dan  berpuasa sunat Nisfu Syaaban pada siangnya. Hadis yang menganjurkan hal ini adalah hadis palsu mengikut kebanyakkan ahli hadis.Mereka mengatakan  Ibn Sabrah salah seorang perawi hadis ( riwayat ibn Majah ) telah dihukum pereka hadis palsu. Teks doa malam Nisfu Syaaban juga mengalami kekacauan makna. 

Namun begitu kelebihan malam Nisfu Syaaban tetap  ada seperti yang digambarkan dalam  hadis sahih Ibn Hibban yang menerangkan keampunan Allah Taala kepada semua hambanya yang memohon ampun kepadanya. Mereka akan diampunkan kecuali orang yang bersyirik dan orang yang saling bermusuh.

Tidak menjadi kesalahan sekiranya seseorang menghidupkannya secara berjemaah dengan menganggap ia sebagai majlis zikir untuk mengingati Allah Taala tanpa mewajibkannya. Begitu juga tidak menjadi kesalahan jika seseorang  berpuasa siangnya dengan berniat puasa sunat Hari Putih ( puasa sunat 13,14, 15 setiap bulan Hijrah ) atau berniat puasa sunat mutlak.

Ajaran agama tidak boleh direka cipta. Ia mestilah berpaksikan al-Quran dan al-Sunnah. Amalan yang menyalahi dalil khusus atau dalil umum dari al-Quran dan al-Sunnah akan menjadi amalan bidaah.

Dalam isu ini yang paling afdhal ialah kita mengikut jejak langkah nabi s.a.w dan para sahabat. Mereka menghidupkan malam Nisfu Syaaban dengan bertahajud, membaca al-Quran, dan beristighfar secara individu di rumah masing-masing. Perkara ini mempunyai hikmat yang tersendiri. Hanya jalan yang telah ditunjukkan oleh nabi s.a.w.  dan para sahabat adalah paling benar dan terbaik untuk diteladani.

Israk Dan Mikraj : Sungai Nil Dari Syurga ?

Berdasarkan hadis dalam riwayat Muslim sungai Nil di Mesir adalah sungai dari syurga. Begitu juga tiga sungai lain iaitu sungai Saihan, Jaihan dan Furat.

سَيْحَانُ وَجَيْحَانُ وَالفُرَاتُ وَالنِّيلُ كُلٌّ مِنْ أَنْهَارِ الجَنَّةِ

Maksudnya :” Sungai Saihan, Jaihan, Furat dan Nil semuanya dari sungai-sungai di dalam syurga “(Muslim, no. 2839)

Lokasi Sungai

Pendapat pertama mengatakan sungai Saihan dan Jaihan berada di Khurasan Iran, pendapat kedua mengatakan sungai Saihan di berada di India dan sungai Jaihan berada di Khurasan. Manakala sungai Furat ialah sungai yang memisahkan antara Syam dan semenanjung Arab. ( Mustafa al-Khin, Syarh Riyadh al-Salihin, hlm. 468, j. 2 ) Pendapat lain mengatakan sungai Saihan dan Jaihan terletak di Syam.

Hakikat Sungai

Kata al-Nawawi dalam Syarh Muslim takwil yang pertama ialah pengaruh keimanan secara umum akan meresapi ke negeri-negeri tersebut namun takwil yang paling sahih ialah sungai-sungai ini pada zahirnya ada  unsur syurga kerana syurga sudah wujud.(Syarh al-Nawawi ala Muslim, hlm.177, j.17 )

Ibn Hajar al-Asqalani mengatakan kemungkinan disandarkan sungai-sungai ini kepada sungai-sungai syurga kerana keberkatan sungai ini.( Ibn Hajar, Fath al-Bari. hlm. 214, j. 7 )

Kata Mahir Yasin al-Fahl, terdapat dua pendapat ulama berkenaan hal ini :

1. Ia adalah dari sungai-sungai syurga yang sebenar tetapi ketika ia turun ke dunia ia menjadi hukum  sungai dunia.

2. Ia bukan dari sungai-sungai syurga yang sebenar tetapi ia merupakan sebaik-baik sungai dunia dan nabi s.a.w mensifatkannya dari sudut ketinggian dan kelebihan sungai ini. ( Mahir Yasin al-Fahl, Syarh Riyadh al-Salihin, hlm. 319, j. 2 )

Pada realitinya keberkatan ini dapat dibuktikan dengan sungai di negara-negara berkenaan yang telah menyuburkan tanah-tanihnya dan mengeluarkan hasil tanaman yang banyak  dan segar. Antaranya pokok Tin dan Zaitun serta sayur-sayuran yang subur menghijau.

Negara persekitaran sungai seperti Mesir, Jordan, Syria, Iraq, Saudia, Palestin, dan Sudan adalah negara-negara yang tersebarnya agama Islam dan menjadi pusat pengajian Islam yang dikunjungi dari seluruh pelosok dunia. Di persekitaran ini juga telah lahir tamadun kerajaan Umaiyyah, Abbasiyyah, dan Uthmaniyyah yang telah mengangkat kedudukan umat Islam.

Sehingga kini persekitaran ini terus dikunjungi dan akan sentiasa dikunjungi sehingga hari kiamat. Perkara ini menjadi bukti kebenaran hadis di atas.

Status hadis doa bulan Rejab

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُؤَمَّلِ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا زِيَادٌ النُّمَيْرِيُّ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ رَجَبٌ، قَالَ: " اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي رَجَبٍ، وَشَعْبَانَ، وَبَلِّغْنَا رَمَضَانَ "

Maksudnya:”Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Abdullah al-Hafiz, telah mengkhabarkan kepada kami Abu Bakar Muhammad b. al-Muammal, telah menghadiskan kepada kami al-Fadl b. Muhammad al-Sya‘rani, telah menghadiskan kepada kami al-Qawaririy, telah menghadiskan kepada kami Zaaidah, telah menghadiskan kepada kami Ziyad, daripada Anas,”Apabila masuk bulan Rejab nabi s.a.w berdoa:” Ya Allah, berkatilah kami pada bulan Rejab dan  Syaaban dan sampaikan kami kepada  bulan Ramadhan”

(Abu Bakar al-Baihaqi, Sya’bu al-Iman, ( Abdul Aliy Abdul Hamid ), hlm. 348, j.5, h. no. 3534)

Latar belakang hadis

Hadis ini sangat masyhur dan tersebar luas dalam kalangan masyarakat. Ia tercatat dalam kitab-kitab hadis seperti Musnad Ahmad oleh Ahmad b. Hanbal, Sya‘bu al-Iman oleh al-Baihaqi, al-Mukjam al-Ausat oleh al-Tabrani.

Memandangkan  hadis ini sangat masyhur diperkatakan apabila masuk sahaja bulan Rejab, maka penulis ingin membincangkan status hadis ini dari sudut ilmu Mustalah al-Hadis supaya masyarakat lebih jelas dan dapat mengamalkan sesuatu hadis dengan yakin.

Sahih , dhaif atau maudhu?

Status sebuah hadis sama ada sahih, dhaif atau maudhu ditentukan oleh sanad ( rangkaian perawi ) dan matan ( teks hadis ). Hadis menjadi sahih jika menepati lima syarat sahih iaitu hadis bersambung sanad, perawi adil, dhabt, tidak syaz dan tidak illah. Jika tidak mencapai syarat ini maka hadis menjadi dhaif. Jika perawi terkenal sebagai pendusta maka hadis menjadi maudhu.

Jarah dan takdil terhadap perawi

Pentahqiq hadis kitab Syab al-Iman iaitu Abdul Aliy Abdul Hamid mengatakan hadis ini diriwayatkan  secara tafarrud ( bersendirian ) iaitu pada perawi yang bernama Zaaidah dan Ziyad.

Dalam hadis di atas perawi yang bernama Zaaidah dan Ziyad telah ditajrihkan oleh ulama hadis. Abdul Aliy Abdul Hamid berkata,  Bukhari berkata Zaaidah b. Abi Ruqqad munkar al-hadis. ( perawi banyak lupa ) (Abu Bakar al-Baihaqi, Sya’bu al-Iman, ( Abdul Aliy Abdul Hamid ), hlm. 348, j.5 )

Syuaib al-Arnaut seorang pentahqiq hadis Musnad Ahmad berkata sanad hadis ini dhaif, berdasarkan perkataan Bukhari dan al-Nasai ”Zaaidah b. Abi Ruqqad munkar al-hadis,  Abu Daud pula berkata “aku tidak tahu hadisnya”,

Kata Syuaib al-Arnaut lagi Ziad al-Numairi  telah didhaifkan oleh Ibn Main dan Abu Daud, sementara Abu Hatim berkata, “ditulis hadisnya tetapi tidak boleh berhujah dengannya”.

Ibn Hibban pula meletakkan Ziad al-Numairi dalam kitab al-thiqat seterusnya dalam al-Majruhin dan akhirnya beliau mengatakan Ziyad al-Numairi adalah munkar al-hadis. ( Ahmad b. Hanbal, Musnad Ahmad, ( Syuaib al-Arnaut ) no. 2346 hlm. 180, jld. 4 )

Siapakah Zaaidah b. Abi Ruqqad dan Ziyad al-Numairi ?

Ibn Hajar al-Asqalani dalam kitab Tahzib al-Tahzib menerangkan tentang Zaaidah :

Beliau ialah Zaaidah b. Abi Ruqqad al-Bahili Abu Muaz al-Basriy, pengarang kitab al-Hulliy, berguru kepada Asim b. al-Ahwal, Thabit al-Bunani, Ziyad al-Numairi. Muridnya pula Yahya b. Kathir al-Anbari, Muhammad b. Abu Bakar al-Muqaddami, Ubaidillah b. Umar al-Qawaririy, Muhammad b. Sallam.

Berkata muridnya al-Qawaririy “ aku tulis semua daripadanya “ Berkata Bukhari, munkar al-Hadis , Berkata Abu Daud, “ aku tidak tahu hadisnya” Berkata al-Nasai, “ aku tidak kenal siapa dia“ ( Ibn Hajar al-Asqalani, Tahzib al-tahzib, ( Ibrahim Zaibaq ) hlm. 620, jld.1 )

Tentang Ziyad pula kata Ibn Hajar al-Asqalani dalam kitab Tahzib al-Tahzib :

Beliau ialah Ziyad b. Abdullah al-Numairi al-Basri berguru dengan Anas. Muridnya ialah Sadaqah b. Yasar al-Makki, Abdul Rahman maula Qais, Umarah b. Zadan.

Yahya b. Main berkata, “hadis daripadanya dhaif, Abu Hatim berkata, “hadisnya ditulis tetapi tidak berhujah dengannya” Ibn Hibban meletakan namanya dalam kitabnya al-Thiqat dan mengatakan beliau “yukhti” juga mengatakan beliau seorang ahli ibadat. ( Ibn Hajar al-Asqalani, Tahzib al-Tahzib, ( Ibrahim Zaibaq ) hlm. 650-651, jld. 1 )

Kesimpulan

Hadis ini telah dinilai taraf dhaif oleh ulama hadis kerana terdapat dua orang dalam rangkaian perawinya tidak mencapai taraf perawi adil. Tambahan pula hadis ini dikenali dengan hadis taffarud kerana hadis ini hanya melalui jalan periwayatan Zaaidah b. Abi Ruqqad sahaja dan tiada jalan periwayatan lain.

Hadis dhaif boleh diamalkan dalam perkara-perkara fadhilat dan tidak boleh berhujah dengannya. Hukum beramal dengan hadis dhaif telah diterangkan dalam tajuk perbincangan yang lalu.

Oleh itu, boleh beramal dengan hadis ini dengan mengenalinya sebagai hadis dhaif.

          "اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي رَجَبٍ، وَشَعْبَانَ، وَبَلِّغْنَا رَمَضَانَ "  
  

" Ya Allah, berkatilah kepada kami bulan Rejab, bulan Syaaban dan sampaikan kami kepada bulan Ramadhan "

Sikap prihatin terhadap status hadis dapat meletakkan diri kita berada dalam situasi penuh yakin dalam mengamalkan ajaran-ajaran agama yang benar ini.

Hudud : Menangis untuk perompak ?

Hudud adalah sebahagian dari hukum jenayah dalam Islam. Perbahasan tentang hudud terkandung di dalam kitab-kitab feqah, tafsir dan hadis. Oleh itu setiap individu muslim bertanggungjawab untuk memahami dan berusaha melaksanakannya apabila keadaan mengizinkan. 

Hudud bertujuan  memastikan keamanan wujud dalam masyarakat Islam. Hudud juga berperanan mendidik dan menggerunkan masyarakat terhadap hukuman yang akan dikenakan sekiranya melanggar batasan agama.

Perkataan hudud berasal daripada perkataan Arab yang bermaksud “batasan-batasan”. Dari segi istilah syarak majoriti ulama bersepakat  hudud bermaksud “  Hukuman yang telah ditentukan oleh syarak sama ada berkaitan hak terhadap Allah atau hak terhadap manusia “ ( Wahbah al-Zuhaili, Feqh al-Islam wa Adilatuh hlm. 2, j.6 )

Ciri-ciri hudud

1. Hukuman-hukuman telah ditentukan mengikut ketetapan syarak. Tidak ada sesiapa yang dapat mengubah, menambah atau mengurangkan hukuman.

2. Kesalahan-kesalahan hudud boleh dimaafkan sebelum ia dibawa ke muka pengadilan. Sekiranya sudah sampai ke muka pengadilan maka tiada sesiapa dapat memaaf atau mengurangkan hukuman.

3. Hukuman akan dijalankan kepada sesiapa sahaja yang mencukupi syarat dan tiada pengecualian.

Kesalahan-kesalahan yang dikenakan hudud

1. Murtad ( keluar dari agama Islam )

2. Zina

3. Tuduhan zina

4. Meminum arak

5. Mencuri

6. Merompak

7. Bughah ( pemberontak )

8. Liwath ( homoseks )

9. Hubungan seks dengan haiwan

10. Sihir

( Abdul Ghani Idris, Mengenal Kanun jenayah Islam, hlm. 28-29 )

Contoh pelaksanaan hudud terhadap kesalahan merompak

Di dalam hukum jenayah Islam perompak akan dikenakan salah satu daripada empat  hukuman berikut.

1. Jika membunuh tetapi tidak mengambil harta hukumnya dibunuh.

2. Jika membunuh dan mengambil harta hukumnya dibunuh dan disalib.

3. Jika mengambil harta tetapi tidak membunuh hukumnya dipotong tangan dan kaki secara bersilang.

4. Jika menakut-nakutkan orang ramai hukumnya dipenjara dan ditakzir ( mengikut hukuman bersesuaian oleh pemerintah ) ( Takiyuddin Abu Bakar al-Husaini, Kifayah al-Akhyar, (Syeikh Kamil Muhammad ), hlm, 639 )

Pesalah hudud akan dibicarakan dan dithabitkan kesalahan. Hukuman hudud seperti kesalahan merompak tidak akan dijalankan sekiranya tidak mencapai syarat hukuman. Namun hukuman takzir akan dikenakan. Hukuman hudud akan dilangsungkan di khalayak ramai seperti selepas solat Jumaat.

Sekiranya telah thabit kesalahan merompak dan pelakunya dihukum potong tangan dan kaki secara bersilang adakah sanggup seseorang mengatakan, “Hukuman ini tidak adil dan tidak berperikemanusiaan“ lalu dia menangis untuk perompak !. Dia lupa akibat jenayah yang dilakukan oleh perompak.

Selayang pandang lawatan Obama ke Malaysia

Pada 26-28 April 2014 merupakan detik bersejarah bagi Malaysia kerana menerima kunjungan daripada Presiden Amerika Barrack Obama. Ini ialah kunjungan kali kedua oleh Presiden Amerika sejak 46 tahun dahulu. Presiden pertama yang mengunjungi Malaysia adalah Lyndon B. Johnson pada tahun 1966.

Utusan Malaysia melaporkan bahawa tiga Memorandum Persefahaman ( MoU ) antara syarikat Malaysia dan AS membabitkan pelaburan bernilai AS2bilion.

Perjanjian ini termasuklah MoU antara Sime Darby-Verdezyne dalam bidang bioteknologi, GE dan AirAsia untuk penyelenggaraan 25 pesawat baharu A3330 AirAsia X. Satu lagi perjanjian antara MetLife dengan kumpulan ArabMalaysian untuk pembelian saham dalam Amlife dan  AmTakaful.

Antara tempat lawatan Obama ialah Masjid Negara dan bertemu dengan Imam Masjid Negara Syeikh Ismail Muhammad. Beliau sempat meminta Obama sebagai Presiden Amerika supaya menghentikan pembunuhan umat Islam di seluruh dunia.

Obama sempat makan nasi lemak dan buah-buahan tempatan seperti durian dan manggis. Menurut Obama  buah durian beliau pernah makan semasa kecil di Indonesia tetapi tidak menyukai rasanya.

Sebagai negara kerdil di peringkat antarabangsa Malaysia tentunya berbangga dengan lawatan Obama sebagai lelaki paling berkuasa di dunia ketika ini di samping dapat mengeratkan persahabatan yang sedia terjalin sejak sekian lama dan dapat meningkatkan kerjasama ekonomi antara dua negara.

Namun bagi sesetengah pihak tujuan lawatan Obama adalah untuk melobi negara-negara Asia termasuk Malaysia supaya menandatangani Perkongsian Perjanjian Trans-Pasifik ( TPPA ). Pengkritik mendakwa perjanjian ini tidak menguntungkan Malaysia dalam jangka masa panjang kerana negara tidak mampu bersaing dengan negara-negara lain yang lebih maju dalam beberapa perkara.

SEKADAR IMPIAN

Alangkah bertuahnya dunia Islam sekiranya Barrak Hussein Obama adalah seorang pemimpin Islam. Pemimpin yang memegang kuasa dunia berdasarkan prinsip-prinsip keadilan Islam. Keadilan yang  merentasi segala bangsa dan agama.

Bangsa pula bukanlah sesuatu yang utama dalam keadilan Islam. Bangsa yang bertakwa dan beriman itulah yang terbaik. Begitulah nilai seseorang manusia adalah berdasarkan takwa. Sesiapa yang paling bertakwa adalah yang paling mulia di sisi Allah. Takwa pula memberi makna melakukan segala suruhan Allah dan meningggalkan segala larangannya.

Dalam satu hadis Rasululah s.a.w. pernah menyatakan :

لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ، وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ، إِلَّا بِالتَّقْوَى

Maksudnya : Tidak ada kelebihan bangsa Arab dengan bangsa Ajam, bangsa Ajam dengan Arab, bangsa berkulit merah dengan berkulit hitam, bangsa berkulit hitam dengan berkulit merah melainkan dengan kelebihan takwa.

( Ahmad b. Hanbal, Musnad Ahmad, ( Syuaib al-Arnaut ) hlm. 474, jld. 38, no. h. 23489 )

Bangsa Ajam dalam hadis di atas ialah bangsa selain  bangsa Arab. Oleh itu nilai takwa yang menjadi ukuran ketinggian sesuatu bangsa.

Realitinya dunia Islam memerlukan pemimpin besar seperti Obama yang  memimpin kuasa besar dunia untuk memakmurkan alam berasaskan prinsip-prinsip keadilan Islam seperti yang pernah tercatat dalam lembaran sejarah silam.